第4课
大藏经的心脏—《般若心经》
《般若心经》的的确确是照耀昏暗道路的一把光明的火炬，它的的确确是救济苦海之中的一艘快艇，救度众生，《般若心经》是最为殊胜的。法藏大师原话说：“般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。莫斯为最。”救度众生，引导迷惑的行人，它是最尊、最胜、最为第一的。
然而般若是以观照为体，波罗蜜是以到彼岸为它的功用。“心”是什么呢？“心显要妙所归”，《心经》的“心”字是显示了重要的、微妙的意思的归宿，就叫作“心”。我们说心脏、心腹，都是最重要的地方，加上我们全身的血液最终都要归到心脏。无边的般若法义，或者无边的实相……
大乘经典以什么为体呢？以实相为体。这是智者大师的定论。所有大乘经典都讲实相，实相虽然广说无量无边，但是重要的、微妙的归处是什么呢？就是《般若心经》。所以古人说，《般若心经》是整个《大藏经》的中心、心脏。如果我们把整个《大藏经》比喻成一个完整的人的话，那么有些经是人的头，有些是人的身体，有些是人的手脚，然后再皮肉筋骨髓等，或者五脏六腑，而《般若心经》是什么呢？所有大藏经的心脏，所有人的心脏，是这样的，叫《心经》。
因此，我们没办法广学《金刚经》、《般若经》、《大般若经》，没办法一一学完大乘经典，只要把《心经》学好了，心脏你就有了，所有的妙义的归宿就是《心经》
法相名词
“缘起性空，性空缘起”
“缘起性空，性空缘起。”“即有以辨于空”就是缘起性空；“即空以明于有”就是性空缘起。
“有空有故不有，空有空故不空”，我给大家再补助几个字就好理解，有是空的有，所以不有；空是有的空，所以是不空。这和宗大师《三主要道论》中说“既由显现破有边，又由空性破无边”是一个意思。这样就抉择了什么呢？不有和不空。
“不空之空”不是断灭，“不有之有”不是恒常，远离了什么呢？远离了断常。远离断常是什么呢？就是中道义。当你理解了中道义的时候，你的四边的执著当下消亡，当下遣荡无余，就是有边、无边、双边和非双边。“百非俱遣”，这四边的戏论遣除了，其余无量无边的戏论，这里“百”是虚词，无量无边的执著当下遣荡无余。
以上内容恭敬摘录于法师讲义
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